宋慧莹，女，1949年生，山东黄县人。现任辽宁慧华艺术品价格评估有限公司董事长。国家一级美术师，中国书协理事，中国书协权益保障委员会委员、中国书协培训中心教授，中国人民大学徐悲鸿艺术学院硕士研究专业指导教授，辽宁省书法家协会副主席，其作品广为欧洲、日本、韩国、东南亚等国家，国内中南海、毛泽东纪念堂、各大博物馆、美术馆以及港、台、澳地区所收藏。

      测妙为神  通微曰圣 

            ——宋慧莹的书法艺术境界   □ 王 健

甚至很久了，我们在历史和文化的约定俗成中，把自己想到的或是观察和记录世界方法的符号，寄予了意识形态中传递某种意义的书写语言，这种运载观念与事物的工具，形成了汉字中所独有的“象”与“意”之间的柔化。所谓“象”，是对大自然的一种人工式的模仿，是汉字中的象形字。所谓“意”，是对大自然形而上意义的智慧投射。我们的书写语言就这样让自己与世界相挂钩，一方面通过“象”的书写，把书写流贯为一种高风远韵，另一方面，通过“意”的书写，把书写本身又化为了一种目的和激情。因此，我每观宋慧莹的书法，常常感觉到是一种清纯的人性气息在艺术形式之上飘流而过，染翰忘筌，寄情得鱼，看似无意之中，实则是一种不可企及的妙远。这种“书写上的零度”状态，实乃“涛无所标明，淳深渊默，人莫见其际，而其气入道”。只有像宋慧莹这样人格上有如此风度韵致的人，艺术才能有如此的风度韵致。

       作为一名书写世界的艺术家，她是凭借书法这种形式的构成而体现出来的晋人那种空前绝后的思想解放过程。因此，我相信她书艺上惊人的构造才能和非凡的创造力，是鄙视情感克制的。她是一位在书艺上探讨通过精神的调节而产生生命意味的无比重要的书法家和艺术家。作为生命意识本身的吸引力，人格成为了她艺术的最终目的。她的行草承继“二王”，在作为普通人和书法家之间，与其说她在智力上是其强项的话，不如说她是更多地拥有了想像力和观察力的禀赋。她能够在自已书写的文字上面，让人格成为了她内在的核心和灵魂。她与人与生活相处是愉快的，乐其所乐，痛其所痛。他于一片神机，无法而有法，心手相应的书法律动与回响中，延展出她在艺术上的直觉，好像对一切的一切都很清楚，并忠实地表现了她眼里的世界。同时，我们也可以看到她的作品在展现这个艺术世界时所表现出的力量，让你无法不为之感动。

        在主体化艺术高度自由的时代，个人的精神生活与这个时代的精神生活之间，调度着人生所追求的超越现实处境的价值、意义、凝视、呼唤、顾盼等方面的思考。宋慧莹书艺的关键之处，就是把这种文化符号的高雅，与她的日常生活融为一体了。他的身心、她的性情、她的境界、她的深度，保留着传统心理逻辑发展的特点和意境体验中的惬意。我行我素与自由精神的蓬勃，必然带给她艺术上的活跃与希冀。从她的笔法和章法这个情感心理的逻辑形态上看，她的书法创作是唯美性的，或者说略带有古典的婉约、现代的冷凝、浪漫的情怀。她以“怀腹”般母性的圣洁，孕护着人性中最地道、最不受污染的真善美。她所书写的东坡词《南歌子》，仿佛使我走进了一个开阔与辉煌的禁地，其运笔回环飞动，墨迹酣畅奔放，“如艳卉之迎风泫露，似好鸟之调舌搜翎，千态万状，愈出愈奇。”可以说，她完全进入了人与自然万物的循环，充溢着生命的欢娱与母性的丽质。

        每个时代都会在艺术上出现属于自己的名流和权威。像王羲之、颜真卿在他的时代能够找到从内心通向写字而达到高情远志的人实在不多。他们创作中所散发出的难以言说的艺术品味，成熟的精神及生命的坦白，是对中国艺术精神的皈依。清而婉的淡约之美，是中国美学中的一种心源之美。而宋慧莹将心灵始终放在了一种充满活力的精神与协和的气氛之中。所以，她的笔法空间运动形式很好地汲取了王羲之的“绞转”和颜真卿的“提按”，从艺术形式和境界的显现上，我们可以悟到她书法中的技巧，肯定是在这两位大师的学堂里厚积薄发的。魏晋时期的士人是向着自己的真性情、真血性里发掘人生意义的，是一群爱钻“牛角尖”的有骨气的清刚之人。而唐代盛世之时士人心胸的宽厚博大，造就了他们为人的畅达与深情。而宋慧莹的书法正好将二者兼容，魏晋作品中的虚静心态和神思创构，使她在端正人心、清简雅趣中而心定神闲；而唐代作品中庄严刚健的个性风格和雄阔凝重的书风，在挾风雨雷霆，夺天地灵秀中而又使她尽笔精能。她笔下流出的汉字和空间始终表达了她“我当卒以乐死”那种摆脱物欲和功利、飘逸不群的准确心境，始终表达着她已超出了技法范围，而使她的道德情操对其风格形成中的必然影响，始终表达了她书法心悟与内涵上的中含坚质，外耀光华的刚德与天外游丝，含烟霏雾的柔德。

        我非常推崇宋慧莹书写的“般若波罗密多心经”，这真是一种精神上的自动性“书写”。她是在一种美好的愿望和设想下，在艺术的法则、规矩和准则下，恭恭敬敬地走在书写与生命体验同步的“晤对”与“通神”之中。清净的生命与清净的灵魂，来自于她潜意识中的梦幻，这些大彻大悟中的睿智圣语，使她回到了非理性的源头，退入到精神的深处，从而感悟到“胸恣悠然，直与天地万物，上下同流，各得其所之妙”的动荡血脉和通流精神。在这里，作为书法家的她，于字里行间穿插中的宁静与沉默，将“佛”的内涵和“艺”的生命，嵌进了其心理文化结构中那种“人生安得长，慷慨惟平生” 的高度纯粹化思维，其中思考的颖悟与凝重的包容，便在作品中获得了有机的结合。

        宋慧莹书法中有一种潜在的哲思。她常常将晋唐书法大家及当代书法大师的作品当作一个“文化标本”，由他们的“标本”深入到他们背后的知识背景、价值取向、认知结构、心理图式等中去，从而把人的精神与情感、个人发展，以及其他层面联系起来，从而将古人的大家之气象、气度、笔气、灵气、神气等这些人物身上的文化意义激活与唤醒。所以，纵观宋慧莹的书法创作，我认为她在书法传达方式上体现的是虚静、兴会、感发、曲达中的丰采秀润；在意象层面上表现的是恬旷、雍容、玄心、天机中的象外之象；在风格取向上呈现的是性灵、肌理、格调、韵味中的澄怀境界；在辩证技巧上反映的是虚实、曲直、藏露、欹正、巧拙中的中庸光彩。创作环境的祥和、创作者的人格力量、思维体认方式的前沿，这些都使书法成就了宋慧莹生命与体验上最恰当的中介和优美的组合，并且最终皆归属于她生命价值中最宝贵的属性：本真。

       凡思辨中为原因者，在动作中则为法则。宋慧莹书写的毛泽东词《沁园春·雪》和唐·王昌龄诗《从军行》等，为她书法中的激越与深沉，搭建了一个辽阔的框架，这是一种高度概括化的心里熬炼。她通过出神入化的瞬间表达，把那些重大的历史事件及空白，通过细致的想象还给了我们，挥发着自我的烛照、自我的穿透和书写的光辉。由此而来，我不禁想到《庄子》中的最后一篇文章叫“天下”，他在总结春秋战国各学术流派文章时，断言“道术将为天下裂”，这“裂”预见了诸子们主动、自觉地探讨社会人生，独立创造思想体系的一个表现。其实，就宋慧莹来说，大量的书写实践，大量的理论著述，众多的弟子高徒，以及她过人的书法艺术，早已界定了其在书坛上的地位和影响，相信这一影响，将陪伴着她生命中的大人格和大自在，并以崭新的面貌，导向她人生中新的精神坐标。 

               作者系 中国作家协会会员  辽宁美协理论委员会副秘书长

   宋慧莹 书法 作品